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Douce et vulnérable, subtile et poétique, mais forte de volonté et d’esprit, Daria Douguine, était sur le fil du rasoir de la guerre des esprits, à la « frontière » intellectuelle, comme elle aimait à le dire, au milieu des affrontements de paradigmes et des duels d’idées, au cœur du choc conceptuel mondial des civilisations. Il s’est avéré que ces batailles ne sont plus seulement intellectuelles, mais terroristes, criminelles, viles et diaboliques, du moins du côté de l’ennemi. Cela signifie que la civilisation alternative à laquelle nous sommes confrontés a épuisé ses ressources intellectuelles, a dégénéré dans sa substance et est devenue un pôle hostile qui proclame cyniquement la loi sanglante de la meute animale libérale : « L’homme est un loup pour l’homme ». Cette civilisation n’est plus capable de mener une guerre sur le plan des idées, alors elle remplace les idées par leur équivalent TNT.
À la question « Qui a tué Daria Douguine ? », il y a une réponse finale et vraie : « L’ennemi de l’humanité », le monde moderne, l’esprit sombre qui mène une lutte éternelle contre la Lumière, contre l’Intellect, contre le sublime et le noble. Il peut utiliser n’importe quoi comme outil — ce n’est pas pour rien qu’on l’appelle le « prince de ce monde », et ses sujets ne discutent pas ses ordres. Ceux qui, comme Daria, sont citoyens du royaume qui n’est pas de ce monde, ceux-là, par la mort, accèdent à l’immortalité, à la résurrection des morts et à la transformation du monde et de l’homme.
Avant-propos – La jeune fille tuée par le rayon du logos
Partie I – Optimisme eschatologique
L’optimisme eschatologique : sources, développement, et directions principales
I - L’optimisme eschatologique en tant qu’idée et point de vue sur la vie
II – L’optimisme eschatologique en questions- réponses
L’optimisme eschatologique et la métaphysique de la guerre
I - Le malheur de l’être : le pessimisme roumain
II - La métaphysique de la guerre
III - De l’enfer du monde moderne
L’Athos, le principe féminin, l’apophatisme, et l’optimisme eschatologique
L’Athos féminin : les particularités de la conscience féminine
Partie II – Principe féminin et problème du sujet
La femme et la Tradition
La guerre des sexes
L’homo hierarchicus : l’anthropologie tripartite et l’expérience de la société hiérarchique
L’homme de lumière dans le soufisme iranien
Le sublime et l’esthétique du Grand Pan
Le pauvre sujet
Le russe de Kitège, Oleg Fomin-Shakhov
Pétersbourg et la Russie infernale d’Andreï Biély
Le sujet politique du populisme et le problème de la « conscience malheureuse »
Partie III – Le néoplatonisme et la polis idéale
La philosophie politique de Proclus Diadochus
Le platonisme politique de l’empereur Julien
Le julianisme
L’empereur Julien, l’Empire et le néoplatonisme
Le moment apophatique
La tradition apophatique dans la théologie de Denys l’Aréopagite
Partie IV – Fragments philosophiques et involution de la modernité
L’univers voluptueux de Lucrèce
La théologie de Wolff et le regard de Gogol sur la décadence
Bergson et la « société ouverte » de Popper, une analyse traditionaliste
Sombre Deleuze : une lecture postmoderne de la monadologie de Leibniz
Postface – Daria, la philosophie comme destin.
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